{"id":20976,"date":"2023-03-14T10:35:24","date_gmt":"2023-03-14T09:35:24","guid":{"rendered":"https:\/\/donnexdiritti.com\/?p=20976"},"modified":"2023-03-16T12:40:04","modified_gmt":"2023-03-16T11:40:04","slug":"una-risata-vi-seppellira-perche-le-donne-che-ridono-sono-pericolose","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/donnexdiritti.com\/2023\/03\/14\/una-risata-vi-seppellira-perche-le-donne-che-ridono-sono-pericolose\/","title":{"rendered":"Una risata vi seppellir\u00e0: perch\u00e9 le donne che ridono sono pericolose"},"content":{"rendered":"

In quello che \u00e8 pi\u00f9\u00a0un saggio<\/a>\u00a0che un libro di storia, Sabine Melchior-Bonnet<\/strong>, gi\u00e0 ingegnera ricercatrice al Coll\u00e8ge de France, tenta di identificare le caratteristiche della risata femminile dall’antichit\u00e0 ai giorni nostri. In venti capitoli allegramente salta da Christine de Pisan<\/a>\u00a0 a Florence Foresti attraverso il XVII secolo, rivelando alcune costanti sulla risata femminile.<\/p>\n

Una delle costanti della risata femminile \u00e8 essere percepita come minacciosa. Ridendo, le donne si sottraggono al loro ruolo e mettono in pericolo la virilit\u00e0<\/p><\/blockquote>\n

\"\"“Non si tratta di affermare che le donne del passato non ridevano, ma che il discorso morale e gli standard di educazione ritenevano che le risate potessero compromettere la femminilit\u00e0”. Dalle commedie di Aristofane nell’antica Grecia, la risata delle donne \u00e8 “sovversione”. \u00c8 quando guidano la protesta e fanno uno sciopero del sesso che le donne di Aristofane ridono tra di loro e senza gli uomini.<\/strong> La loro risata mette in discussione l’ordine sociale e diventano bellicose.<\/p>\n

Una risata pericolosa<\/strong><\/h4>\n

Insorgono critiche quando le donne ridono. Le donne devono nascondere la loro allegria anche nell’intimit\u00e0: cos\u00ec, per Rousseau<\/strong>, il matrimonio \u00e8 una cosa troppo seria perch\u00e9 le donne sposate si permettano di ridere. Nel 1787, la pittrice \u00c9lisabeth Vig\u00e9e-Lebrun<\/strong> fece scandalo quando nel suo autoritratto<\/a> con la figlia, os\u00f2 scoprire i denti.<\/p>\n

Il dipinto \u00e8 considerato eccessivo dai contemporanei: una donna, che peraltro \u00e8 madre, pu\u00f2 permettersi solo un sorriso a bocca chiusa<\/p><\/blockquote>\n

\"\"Solo i bambini possono apparire esilaranti nelle rappresentazioni del tempo. La decenza suppone quindi che le donne non cerchino di provocare il riso: Talleyrand (1734-1838)<\/strong> loda sua madre per non aver mai cercato n\u00e9 di far ridere n\u00e9 di scherzare. La risata delle donne pu\u00f2 invece servire come espediente letterario. In commedie del XVII e XVIII secolo che si distinguono per la loro giocosit\u00e0, la risata serve a opporsi alla complessit\u00e0 con il compito di mettere in discussione l’ordine sociale.<\/strong> Una risata femminile denuncia i difetti della buona societ\u00e0 anche se non \u00e8 mai una messa in discussione radicale. Tutt’al pi\u00f9 permette una pausa negli equilibri di potere, che finiscono sempre per riaffermarsi.<\/p>\n

Risate troppo sessuali<\/strong><\/h4>\n

\"\"Ma se la risata delle donne \u00e8 pericolosa, \u00e8 anche perch\u00e9 \u00e8 associata alla sessualit\u00e0. Aristofane descrive nelle sue commedie il riso delle donne con inclinazioni lussuriose. Nella mitologia greca, quando sua figlia Persefone viene rapita dal dio degli Inferi, Demetra perde ogni gioia: \u00e8 solo la sua cameriera Baubo, una donna che gli mostra il suo sesso<\/a> che lo fa sorridere. Nel XII secolo, Ildegarda di Bingen<\/a> unisce risate con il peccato originale e la parte inferiore del corpo, le parti vergognose. I fabliaux, quelle piccole storie divertenti della fine del Medioevo, implicano che alle donne piace solo ridere del sesso.<\/strong> Non possono, ridendo, superare i limiti della decenza senza essere condannati. Gli uomini, al contrario, si permettono facilmente di essere impertinenti senza perdere il loro onore. La risata delle donne \u00e8 associata al loro corpo e alla sua natura incontrollabile.<\/strong><\/p>\n

\n

Nel Medioevo, la risata delle donne era associata al loro corpo e alla loro natura assolutamente incontrollabile<\/p><\/blockquote>\n<\/figure>\n

\"\"Questa tendenza continua per secoli, se si deve credere a Sabine Melchior-Bonnet. Il discorso di pudore si rafforza nel XVII secolo, costringendo le donne a ridere in segreto. “L’intero insegnamento del XIX secolo, \u00e8 quello di incanalare le pulsioni delle adolescenti, conservare la loro mente, e cancellare i loro volti”. Nei giornali delle giovani donne dell’epoca, la risata appare come una trasgressione. <\/strong>I romanzi di questo secolo usano gli stessi clich\u00e9.\u00a0La risata delle donne deve essere discreta, innocente, quasi infantile.\u00a0<\/strong>La donna che ride troppo \u00e8 sospettata di essere una cortigiana, una mangiatrice di uomini. La risata delle donne \u00e8 ambigua negli autori del XIX secolo: \u00e8 sia “La fresca risata della grisette<\/em> e la struggente risata della lussuriosa”. <\/span>Ma la risata, pericolosa quando \u00e8 esagerata, pu\u00f2 essere anche una risata di complicit\u00e0<\/strong> che permette seduzione e promette piacere: questa contraddizione come si risolve?<\/p>\n

Il trionfo della risata femminile?<\/strong><\/h4>\n
\"\"
Sabine Melchior-Bonnet<\/figcaption><\/figure>\n

Sabine Melchior-Bonnet cerca infine di capire la lenta conquista del riso da parte delle donne.\u00a0Afferma che l’ironia, gestita brillantemente da Christine de Pisan<\/strong> e dai Precieuse, \u00e8 un modo per le donne di fare propria la risata. \u00c8 un peccato, tuttavia, che le definizioni esatte di risata e ironia non compaiano mai: l’ironia \u00e8 la stessa cosa rispetto al riso? Una risata stridula forse, ma che non \u00e8 nello stesso registro della franca risata comica. Eppure, quella risata era fino a poco tempo una prerogativa maschile: le donne sono diventate attrici professionisti e risate nei concerti caff\u00e8 della fine del XIX secolo.<\/strong> Tuttavia, queste donne che fanno ridere sono costrette a ridere di se stesse, a caricarsi, a riconoscere l’incompatibilit\u00e0 della loro professione con i canoni di bellezza in voga. La donna che fa ridere \u00e8 per forza brutta.<\/strong><\/p>\n

\"\"
Virginia Wolf<\/figcaption><\/figure>\n

Nel XVII secolo appaiono come precursore, le antenate della comicit\u00e0 femminile. Per scherno, pi\u00f9 che per vere risate, aprono un \u201cpercorso satirico alla scrittura femminile\u201d.<\/strong> Ma le donne che scrivono devono adottare i codici misogini della societ\u00e0: il riso apre una breccia ma non \u00e8 emancipazione totale<\/strong>. Queste pietre preziose creano anche societ\u00e0 giocose, con regole che uniscono risate e decoro.<\/p>\n

\n

Nel XVII\u00a0 secolo, la risata apre un varco per le donne ma non permette la loro emancipazione<\/p><\/blockquote>\n<\/figure>\n

Madame de la Fert\u00e9-Imbault<\/a>\u00a0\u00e8 quindi all’origine del Sublime Ordre des Lanturelus<\/strong>, “una sorta di ordine medievale circondato dal mistero in cui i riti della cavalleria sono ripresi e adattati in modo burlesco”. Queste donne si appropriano cos\u00ec dei giochi pi\u00f9 pericolosi: lo scherzo, un termine che sarebbe apparso nel 1730, e che era di gran moda nella seconda met\u00e0 del XVIII secolo.<\/span><\/p>\n

\"\"
Madame de la Fert\u00e9-Imbault<\/figcaption><\/figure>\n

Ma anche le femministe sanno ridere. Virginia Woolf<\/strong>, pur senza adottare questo titolo, nel 1905 in “The Value of Laughter” conferma il ruolo emancipatore della risata per le donne. Il riso, descritto come segno caratteristico della scrittura femminile, permette di svelare gli artifici della societ\u00e0 e di liberarsi dalle convenzioni borghesi.<\/strong> Le autrici e attrici del XX secolo stanno andando nella stessa direzione con una risata, descrivono il mondo dal punto di vista dei deboli e ridono delle proprie contraddizioni. Nonostante la sua lunghezza e i suoi numerosi esempi, il libro di Sabine Melchior-Bonnet alla fine si occupa pi\u00f9 di letteratura che di storia, nonostante il titolo. Manca per\u00f2 di una conclusione solida che permetta di dare pi\u00f9 coerenza all’insieme e di comprendere meglio la posta in gioco di un argomento ancora controverso.<\/p>\n

________________________________<\/p>\n

Questo articolo \u00e8 stato scritto da Justine Audebrand<\/strong><\/span> e pubblicato il slate.fr<\/a> – Traduzione di DonnexDiritti\u00a0<\/time><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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