{"id":17091,"date":"2021-04-06T11:00:53","date_gmt":"2021-04-06T09:00:53","guid":{"rendered":"https:\/\/donnexdiritti.com\/?p=17091"},"modified":"2021-04-06T16:25:02","modified_gmt":"2021-04-06T14:25:02","slug":"un-anno-senza-lidia-menapace-la-sua-eredita-e-nel-nostro-futuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/donnexdiritti.com\/2021\/04\/06\/un-anno-senza-lidia-menapace-la-sua-eredita-e-nel-nostro-futuro\/","title":{"rendered":"Un anno senza Lidia Menapace: la sua eredit\u00e0 \u00e8 nel nostro futuro"},"content":{"rendered":"

Il 3 aprile 2021 \u00e8 stato il primo compleanno di Lidia Menapace senza di lei. Giorno in cui l’abbiamo voluta ricordare con il primo webinar<\/a> sul suo pensiero di tre incontri (il prossimo dal titolo \u201cLuoghi marginali, luoghi franchi, luoghi imprevisti\u201d sar\u00e0 il 15 aprile alle 18.00 sempre in diretta su Facebook<\/a> e su YouTube<\/a>). Un pensiero nomade, totalmente non accademico, ironicamente contro corrente anche, e soprattutto, dentro l\u2019ortodossia della sinistra e del femminismo.<\/p>\n

Lidia Menapace e il suo pensiero<\/strong><\/h4>\n
\"\"
Lidia Menapace<\/figcaption><\/figure>\n

A 92 anni, appena cinque prima di essere portata via dal Covid il 7 dicembre scorso, Lidia Menapace<\/a> partecipo\u0300 al seminario di Altradimora<\/a> Distacchi: separazioni, abbandoni, lutti, scelte. Come affrontarle?<\/a> sulla necessita\u0300 di distaccarsi dal patriarcato a partire dall\u2019uso della lingua che si parla quotidianamente.<\/strong> Un discorso ancora necessario per ricordare che la nostra cultura tende a occultare in molti modi le donne, nel discorso privato come in quello pubblico. \u201cSe non si passa dall\u2019uno al due non si puo\u0300 affrontare l\u2019infinita serie dei numeri\u201d, <\/strong>aveva detto in quell\u2019occasione con la solita chiarezza profonda che incantava perch\u00e9 arrivava dritta a chiunque, a prescindere dal livello scolastico e culturale. Dato che solo lei riusciva a rendere semplice e godibile la complessita\u0300 avendo il dono maieutico<\/em> della divulgazione.<\/p>\n

Lidia Menapace \u00e8 stata la prima a mettere l\u2019accento sull\u2019importanza del linguaggio sessuato come strumento contro il sessismo<\/p><\/blockquote>\n

\"\"Nella prefazione a “Parole per giovani donne”<\/a> (1993) sul perch\u00e9 fosse cosi\u0300 complicato dire “uomini e donne” invece che usare “uomini”, Lidia afferma: \u201cNon si fa perche\u0301 il nome e\u0300 potere<\/em>, esistenza, possibilita\u0300 di diventare memorabili, degne di memoria, degne di entrare nella storia in quanto donne<\/strong>, non come vivibilita\u0300, trasmettitrici della vita ad altri a prezzo della oscurita\u0300 sulla propria. Questo e\u0300 infatti il potere simbolico del nome, dell\u2019esercizio della parola.<\/strong> Trasmettere oggi nella nostra societa\u0300 e\u0300 narrarsi, dirsi, obbligare ad essere dette con il proprio nome di genere”. Ci ha regalato la definizione piu\u0300 suggestiva del Movimento delle donne, osservando che e\u0300 carsico come un fiume che talvolta sprofonda nelle viscere della Terra per riapparire in luoghi e tempi imprevisti con rinnovata potenza. Suo lo slogan \u201cFuori la guerra dalla storia\u201d.<\/p>\n

\"\"Negli anni dirompenti del movimento femminista ha suggerito il riconoscimento <\/em>(da non confondere con l\u2019affidamento), come fondamento della relazione politica tra donne, ricordando che \u201cil processo della conoscenza-riconoscimento-riconoscenza non e\u0300 ne\u0301 meccanico, ne\u0301 facile:<\/strong> richiede volonta\u0300, efficacia e anche strumenti, persino istituzioni ad hoc. E per questo propose la “Convenzione”, cioe\u0300 un patto paritario per comuni convenienze, come forma politica per la costruzione di pratiche e azioni condivise, efficace senza essere mortificante per la molteplice soggettivita\u0300 propria dell\u2019essere donna e del movimento stesso.<\/p>\n

\"\"Nel suo “Economia politica della differenza sessuale”, Lidia Menapace ha proposto una riflessione teorica intorno all\u2019economia della riproduzione<\/em>, declinata nelle specificita\u0300 biologica, domestica e sociale, che troppo spesso viene ancora genericamente definita “lavoro di cura”, mentre, osserva puntualmente Lidia, \u201cla cura e\u0300 il modo senza il quale non si realizza il lavoro stesso\u201d<\/strong>. Non si contano le migliaia di occasioni di dibattito, presentazioni di libri, seminari e incontri di formazione ai quali ha preso parte, viaggiando incessantemente fino a 92 anni, spesso da sola sui treni in orari assurdi, dormendo rarissimamente in hotel perch\u00e9 preferiva le case di chi la invitava, insegnando cosi\u0300 a noi, sue allieve:<\/p>\n

l\u2019arte politica dell\u2019informalita\u0300, della disponibilita\u0300 curiosa alla condivisione enormemente piu\u0300 umana. La sua personalissima e irripetibile versione di quella che chiamava la “via alcolica al socialismo”<\/p><\/blockquote>\n

\"\"La Resistenza<\/strong><\/h4>\n

Attivamente pacifista e nonviolenta ha proposto la scuola politica sotto l\u2019egida di Rosa Luxemburg, figura storica snobbata sia dai partiti a sinistra come da buona parte del femminismo, arrivando a scoprirne le radici proto-ecologiste. \u201cSono convinta che una nuova strumentazione politica teorica possa muovere non da cattedre, bensi\u0300 da tavole, non da scranni, bensi\u0300 da incontri conviviali\u201d,<\/strong> scrive Lidia nell\u2019introduzione di “A furor di Popolo”<\/a>.<\/i><\/p>\n

\"\"Allo scoccare dei suoi 80 anni mi prese una fissazione causata dall\u2019irrazionale panico che morisse senza che ci fosse un prodotto unitario (i libri c\u2019erano, si\u0300, ma non mi sembravano realmente riassuntivi dei momenti salienti della sua vita eccezionale e del suo pensiero) e sono riuscita a realizzare il docufilm “Ci dichiariamo nipoti politici”<\/a> nel 2006, nel quale sono racchiusi i passaggi esistenziali, politici e teorici per conoscere questa straordinaria testimone del \u2018900: qui racconto\u0300 un\u2019altra, totalmente antieroica e poco conosciuta, storia delle donne nella Resistenza. \u201cEssere partigiana e\u0300 stata una scelta naturale, ma non necessariamente armata\u201d, diceva. <\/strong><\/p>\n

\u201cNon avrei mai potuto uccidere nessuno, ero cosi\u0300 spaventata dalle armi che avevo il terrore di spararmi in un piede. Le donne hanno fatto la Resistenza anche e soprattutto nascondendo i partigiani nelle case e nei fienili, rischiando la vita per questo atto di insubordinazione\u201d<\/p><\/blockquote>\n

\"\"Lidia, alla quale Marea<\/a> ha dedicato il primo numero del 2021 raccogliendo tutti i suoi articoli per la rivista dal 1995 al 2016, e\u0300 stata il contrario dell\u2019accademia, della politica paludata e ufficiale. Lei \u00e8 stata e romane esempio raro e adamantino di laicita\u0300: caratteristiche che, anche a sinistra, non l\u2019hanno resa popolare ai vertici ma che l\u2019hanno consegnata alla storia contemporanea come figura indimenticabile per i milioni di persone di ogni eta\u0300 che ha avvicinato nel suo peregrinare instancabile<\/strong>.<\/p>\n

\"\"\u201cE si\u0300, sono proprio una peripatetica,\u201d diceva sorridendo per prendersi in giro e alleggerire l\u2019atmosfera nelle situazioni ufficiali, spiazzando le eventuali \u2018autorita\u0300\u2019 presenti. L\u2019essere femminista nel concreto ha significato per lei condividere lo spazio fisico: cum panis<\/em>, dirsi compagna nella fisicita\u0300 era per Lidia Menapace la norma, non l\u2019eccezione.<\/strong> Maestra, maieuta, levatrice, non materna ma affiancante, Lidia Menapace ha incarnato, nel piccolo corpo-mente curioso e gentile che solo il Covid e\u0300 riuscito a spegnere, l\u2019esempio vivente di femminismo inclusivo<\/strong>, irridente del virilismo di destra e di sinistra, e di laicita\u0300 che si fonda sulla liberta\u0300 dei corpi di gioire del piacere, tutti i piaceri, nel rispetto reciproco.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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